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　　粵有幽人，結廬南粵之野，值秋氣之澄肅，攜酒登乎越秀之巔。于時霜天寥廓，木葉盡脫，長風自北而來，吹衣袂以飄飖。四顧蒼茫，云山疊翠如奔，珠水如練繞城而東注。于是憑高而嘆，喟然若有思焉。

　　客有問于丘子曰：“夫登高者，人情之所同也。然或欣然以喜，或戚然而悲，或慷慨而懷古，或怊悵而望遠，其故何哉？”

　　丘子飲而答曰：“子亦知登高之道乎？其境有五，非徒以目視也，將以心會焉。吾試為子陳之。

　　“其一曰騁懷之悅。方其舍卑濕而陟崔嵬，去喧囂而臨空曠，平日屋宇所拘之目，一旦而豁于萬里。于是天光入懷，江流在眼，云霞卷舒于襟袖之間，風帆隱見于煙波之表。當此時也，郁者以舒，滯者以暢，雖一草一木皆若欣然向我。曹孟德東臨碣石，秋風蕭瑟而洪波涌起，日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里，此非騁懷之極乎？李太白登廬山而詠“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，其氣亦足以陵轢九霄矣。故曰登高之始，得其悅。”

　　客曰：“悅則悅矣。然吾觀古人登高之作，多悲涼之辭，豈皆然乎？”

　　丘子曰：“其二曰寄遠之懷。子亦嘗有遠游之思乎？王仲宣避亂荊州，登當陽之樓，憑軒檻而遙望，向北風而開襟，悲舊鄉(xiāng)之壅隔，涕橫墜而弗禁。彼豈不知登高之可悅哉？以樓雖信美，而非吾土，雖目極千里，而故鄉(xiāng)愈遠。至于王摩詰之憶山東兄弟，遙知登高處，遍插茱萸而獨少一人，則又翻從對面寫來，不言己之思親，而言親之念己，其情愈曲而其思愈深矣。崔顥之望黃鶴樓也，日暮鄉(xiāng)關，煙波江上，使人愁思彌襟，則又合古今于一瞬，以千年之樓對一日之愁，其懷愈遠矣。故登高之次，得其懷?！?/p>

　　“其三曰古今之思。江山如舊，而人事代遷；樓臺不改，而登者屢易。孟襄陽登峴山而見羊公碑，慨然曰：‘人事有代謝，往來成古今?！蜃匝蜢镦?zhèn)襄，置酒峴首，至浩然之世，已四百余載矣，而碑尚在。碑尚在，則羊公之志未沒；而讀碑者淚下，則異代之懷相通。辛幼安登北固亭，望神州而不可見，嘆‘千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流’，其心之所系者，豈獨一亭之勝乎？故登高者，非徒對山川，實與古人相揖讓于風雨晦明之間。此得其深。”

　　“其四曰凌云之志。登高者必始于卑，行遠者必始于邇。方其拾級而上，云鎖半山，徑盤絕壁，足下之石滑，眼前之路疑。然王介甫登飛來峰而曰‘不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層’，此非徒言山也。志之所向，雖浮云蔽天而不能奪其視；力之所至，雖萬壑千巖而不能止其行。王之渙之登鸛雀樓，欲窮千里目，更上一層樓，以咫尺之樓臺，寄萬里之壯懷。故登高者，非徒覽勝，將以勵其志也。此得其高?！?/p>

　　“其五曰俯仰之悟。登極而望，天高地迥，萬象皆小。陳子昂登幽州臺，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。彼豈哀一身之窮達哉？蓋見宇宙之無窮，而悟人生之如寄；見古人之不作，而悟來者之難期。然悟之而不溺于悲，則杜工部‘無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來’之句，以百年多病之身，對萬里悲秋之景，而其氣象猶闊大雄渾，無一毫寒窘態(tài)。是知登高之極境，非以渺小自傷，將以廣大自任；非以短暫自憐，將以當下自惜。仰觀俯察之際，天人之際可通，生死之關可破。此得其通?！?/p>

　　客聞之，俯而思，仰而嘆曰：“登高一事，而五境備焉。然則今日之游，吾與子其安歸？”

　　丘子笑曰：“吾嶺表之人，無羊公之德，無孟德之雄，無太白之逸，無子美之憂，然未嘗無登高之心也。當此秋風起，木葉飛，白云在天，青山在目，吾將以此五境付之樽前，以山川為簡冊，以風月為友朋，以古人為此席之賓，以萬古為此游之期。行遠自邇，登高自卑，茍得其心，則一丘一壑亦足以寄吾懷矣，又何必泰山、廬山而后可哉？”

　　客撫掌而笑，遂相與臨風舉爵，極目南天，不知日之將暮也。

　　丘子曰：登高者，所以通古今之郵、合天人之際者也。然則今日之下，士有懷才而沉淪者，有遠游而思歸者，有抗志而遭浮云之蔽者，有臨大節(jié)而愴然涕下者，皆可以登高之五境療之。療之而未愈，則亦不得其法者也。善登者，以高為心，不以山為高；以遠為目，不以樓為遠。斯言雖陋，愿與天下登高者共之。